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[110]《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2770页。（1）养生就是养体，但不仅是肉体的养身，而是养护作为身心统一体的生命体。
根据世界卫生组织《世界卫生统计2021》（World Health Statistics 2021），中国人2019年的预期寿命77.4岁，健康预期寿命68.5岁。唯有事天的态度，才能获得生存的意义、存在的价值、养生的动力，而避免空心病。另一类则是主观上不可为。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。[104] 这是符合孟子本意的，即寡欲并不是灭欲禁欲无欲，倒恰恰是以理求欲。
因此，朱熹释集义为事皆合义，自反常直[187]，也是以直说义。思以一豪挫于人，若挞之于市朝。这样才能忘我，但并不是忘掉本真的我，而是忘掉那个自怨自艾、怨天尤人的我。
此孟子所以有水为之喻焉。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。又如三年之丧的礼制，孟子指出：亲丧，固所自尽也。目之于色也，有同美焉。
例如，有人说：周公使管叔监殷，管叔以殷畔。莫之致而至者，命也[12]。
[148]《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2764页。或者虽然正当，但随着生活方式的演变和社会形态的转换，未必仍然是适宜的。[28] 能尽其道而修身以俟死，即能享有正命。所以，孟子主张积极的以修身为养生，以此顺上天之命，尽个人之能[29]。
[74] 朱熹集注：曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。棺椁敦厚，比亲体之变化，且无令土亲肤，于人子之心，独不快然无所恨也？[138] 这就是说，丧葬棺槨是为了尽情。[23] 张载：《正蒙·乾称篇》，见《张载集》，中华书局1978年版，第63页。[153]《孟子注疏·告子上》，《十三经注疏》，第2749页。
[151] 梁惠王将人民的灾难归咎于天灾，而不去反思自己的政治造成的人祸，这是没有做到既竭心思。而所尽之心，上文已讲过，涵盖情感、意志、思维。
学者指出：孟子‘善养吾浩然之气，既是道德修养的方法，又是养生的方法[167]。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。
[156] 然而孩提之童，无不知爱其亲者。试问：终日静坐，血脉不通，体弱气虚，何以养生？人类最基本的两大欲望，就是食欲与性欲，即食色，性也[108]，前者赖以维持生命，后者赖以繁衍生命。[66]《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2726页。[63]《孟子注疏·梁惠王上》，《十三经注疏》，第2670页。荀子也说：五官天官意物，必有所蔽，所以需要心有征知。赵岐注：行与天合，故曰‘所以事天也。
[111]《孟子注疏·告子上》，《十三经注疏》，第2750页。尽其道而死者，正命也。
尽情就是充分发挥自己的情感能力。[107] 楼宇烈：《老子道德经注》第十九章，《王弼集校释》上册，中华书局1980年版，第45页。
[96]《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2731页。[68]《孟子注疏·告子上》，《十三经注疏》，第2751页。
[20]《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2726页。上节讨论的肉体的养身，孟子称之为养口体。由此，养生获得了终极信仰的意义。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
唯有事天的态度，才能获得生存的意义、存在的价值、养生的动力，而避免空心病。所以，孟子指出：君子行法以俟命而已矣。
孟子所谓心，有时指欲望、意欲、意志。养生需要反思其性，因为：知性、知天，才能养性、事天，践行养生的宗旨。
[110] 关于食欲，如孟子说口之于味，有同嗜也[111]。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
其实，孟子是从认知的角度来讲的：小体的感知可能造成认知的片面，带来危害。[189] 黄玉顺：《养气：良知与正义感的培养》，《中国社会科学院研究生院学报》2014年第6期，第14–20页。[131] 这就是说，只要有恻隐之心、不忍之心，而没有害人之心，那么，欲望就是可欲的，不必寡欲。[116]《孟子注疏·滕文公上》，《十三经注疏》，第2705页。
惟君子能由是路，出入是门也。[34]《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2685页。
[45] 黄玉顺：《以身为本与大同主义——家国天下话语反思与天下主义观念批判》，《探索与争鸣》2016年第1期，第30–35页。是非之心，人皆有之[153]。
无是非之心，非人也[154]。[93] 黄玉顺：《无忧的智慧——孔子论忧》，《文化大观》2015年第1期，第29页。